周公有没有原型(如果梦到一个人)
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2024-04-03
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1. 周公有没有原型,如果梦到一个人?
我就自己对梦的理解作一简单的整理,不知道有没有类似的朋友。
我是打个瞌睡都会做梦的人,小时候也没有比较,也没有与他人探讨过梦的问题,所以也没去计较过这样的情况是否正在常。稍大了,才知道很多人是少做梦甚至不做梦的,刚刚今天听了故宫博物院院长单霁翔的访谈,称其压力再大一年也做不了一次梦,真是天壤之别……
我也试图去看诸如弗罗依德《梦的解析》之类的书,但是或因学术专业性太强或是因为书的年代也太早,与今天我们的认识多少有所区别,所以很难从中找到答案。
都认为梦是日有所思,是很累的事,是浅睡眠,但对于我来说,我认为并非如此,只是我们对梦的了解和解析还不够而已,不然天天做梦的人不早累死了。
你理解的梦是有趣的,当然也会梦见那个她,甚至是根本在现实生活中没有的她,或有原型也末可知。时间久了,我都在想,这或许也是一种人类尚不可知的类似平行宇宙的方式,我在梦里的经历,或许是与她或者更多梦中人共同的一个时空经历,只不过到了白天,没有人会去一一询问与印证;或许问了也不一定知道,因为你做这梦的时候末必是你梦中人做这个梦的时候,或许他们压根就不做梦,感知不了另一个时空。
所以,你梦见那个她,或许她也同样存在于那个时空,也真实的与你发生同样的事情,但现实中的我们并不能重合这些场景。所以,珍惜梦中的一切,把那个世界也当成生命的一部分。多有意思。
个人拙见而已。
2. 有很多自相矛盾或逻辑性不强的地方?
先亮答案:因为我国神话体系也是伴随华夏民族统一、繁衍的进程,不断地兼容并蓄,吸收,包容其他民族的神话体系,逐渐完成的!
一、我国神话体系的划分:
我国神话大体可分为4大系统,即由西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。其中,昆仑神话是中国神话的主体部分。(东、西、南、中原是按照中国版图的地理位置为依据列出的方向。)
从这四个体系中就可以看出来,明显是按照四个方向或者说区域来划分的!
其实世界其它各国的神话体系也都大抵如此,在那个交通不便,信息闭塞的时期,生活在同一山区的相同种族间,都供奉的不是同一神灵,更不要说把这个地域放到现今的中国版图下来讨论了!
人类对于未知力量的敬畏是与生俱来的,不分种族的!换句话说,神话传说哪个种族都会自己产生,但是最后能不能让自己的神灵与其它的神灵和谐共处,就是一个大问题了!
二、华夏民族的种族天赋:
摆道理前,先说一个事例:开封犹太人。这是一群特殊的犹太人后裔,最早可以追溯到北宋徽宗年间。大多从天山南路入境,先是经商,后定居下来。即便是现在犹太教也算是众多宗教中,教义很严格的那种了!信奉了神灵只有一位,排它性那是非常非常强的!然并卵,这样一个严格的宗教,在泱泱华夏面前,最终是被华夏文明,汉民族文化中包容并蓄这一特点,同化了!开封犹太人,由最初的只信一位神灵,到后来,供奉三位神灵,由最初的坚持使用希伯来文字,到后来不再使用这种文字。
正是华夏民族文化中的包容并蓄,或者说是对异文化开放的态度,决定了华夏民族能够在现今世界上屹立不倒,文化传承没有断绝(四大文明古国只有中国的文明没有中断)。
道理说完了,得解释一下华夏民族的包容并蓄与神话体系繁杂的现象之间的联系了!
简单说就是这样,当华夏民族用武力、先进的生产力、超前的文化、还是其它因素将自己的华夏文明,能够扩散出去时,本身就是一种文化输出,在输出时,我们大多是对其它异类文化是秉承着包容的态度的(历史上个别时间点上,也有排他性非常顽强的时候,但是总体上华夏文明始终是以包容为主的!)
其它种族也好,其它个体也好,他们本身信奉的神灵、传说,我们不是秉持着一巴掌拍死的态度,而是仔细听一听,仔细看一看,觉得挺有意义的!我们自己也会帮助他们(神话或者传说)传播。
盘古开天辟地,都知道吧!
现在我们熟知的盘古开天辟地,实际上是一个“美颜”后的作品,原版中,盘古不是一个威猛的汉子,而是龙首蛇身!又吸收了南方民族盘瓠(hù)传说,传到明朝时,又被人为添加斧头和凿子,这才是我们现在看到的盘古传说!
类似这样的例子,海了去了!并且几乎都是华夏民族去吸收其它民族的神话与传说,融合后,大家一起使用!
有些神话融合的好,有些传说吸收的不好,总之在兼容并蓄中,像时间啊!地位啊!人物关系啊!大多是没有一个统一的设定的!直白些是,将四部题材类似的小说,捏合在一块了!
人物关系不清、人物登场时间错乱、事件重叠、甚至是剧情前后不一致!这些都是必然存在的!没有这些问题就奇怪了!
三、为什么就没有一个统一的神话体系呢?
解释完,为什么神话体系繁杂的原因了,就要进一步发问,那么既然是四部小说合一了!为什么就没有人去尝试将四部小说重新整理一下,把所有人物关系都捋顺呢?
答案是现在这个时代或许可以,但是在封建社会,这样的做法是万万行不通的!
最简单的原因是信息量不对等!四大神话体系,这是我们现在借助很多人力、物力整理出来的!封建社会时期,除非是动用国家的力量,不然个人是不可能把这所有的神话体系摸清吃透的!信息量都搜集不全,谈何整理!除了这点,还有封建政权的原因,神话传说这种东西,动用国家力量把它整理出来,对于统治者来说,是没有太多好处的!(完整的,富有逻辑性的,架构明确的神仙体系就有利于统治吗?)相反一遭不慎,反而会激化矛盾!
就像一本小说,本来是高潮迭起,结尾尚不明确的,给大家那么多想象的空间,结果突然跳出来一个作者,狗尾续貂,不论是什么样的结局,都会得罪一片读者的!
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3. 五元后面是什么?
五元钱后面是泰山,不仅有泰山的云海、日出、姊妹松,还有南天门、十八盘、玉皇顶、中溪山等等著名风景点。旧版本的五元纸币的图案是由画家李叔平先生画的。以《泰山雄姿图》为原型,并用了剪辑的手法,硬是把“五岳独尊”石刻和泰山山峰放在同一幅画面上。新版20元纸币里面的画面也都有了变化,细节都在悄悄改变。
“泰山岩岩,鲁邦所詹。奄有龟蒙,遂荒大东。至于海邦,淮夷来同。莫不率从,鲁侯之功。保有凫绎,遂荒徐宅。至于海邦,淮夷蛮貊。及彼南夷,莫不率从。莫敢不诺,鲁侯是若。天锡公纯嘏,眉寿保鲁。居常与许,复周公之宇。鲁侯燕喜,令妻寿母。宜大夫庶士,邦国是有。既多受祉,黄发儿齿。”-自《诗经》。
诗歌描写泰山的非常多。泰山被古人崇拜,是君王都要登上祭天的天堂。现在也被列为世界文化与自然双重遗产。它的地质结构非常复杂,因此形成的山脉很有特点。地形由低到高,层峦叠嶂,还有很多种的群体组合的景观。我国名山大川非常多,却特意只选取了泰山印在钱币后面。
就因为泰山处于东方,独特的位置、高大的山体让它成为五岳之首。再加上几代君王的刻意宣传和渲染,使得人们一直以泰山为尊。也使得泰山成为了一种独特的文化符号,留在了人们的思想当中,更是留在了钱币上。
4. 中国古代四大红颜祸水?
大家的观点很一致,中国古代四大红颜祸水那就是夏之妺(mò)喜、商之妲己、周之褒姒、晋之骊姬。但其实在我国古代历史当中不逊色于这几位的还有很多,我给大家一一列举出来。但是我在这里想强调一点的是古代很多女性因为红颜导致薄命,她们一生命运多舛,大多时候都是政治和权力的牺牲品,所以不能称她们为祸水。
夏姬郑穆公之女,郑灵公之妹,母亲为少妃姚子。曾嫁予多个国家的多位大夫,因与她有关的男性多遭遇不幸而闻名,亦是陈国夏征舒之乱、楚师伐陈等事件的主因。号称“杀三夫一君一子,亡一国两卿”。
明代小说《东周列国志》多添油加醋,称夏姬从仙人学到采阳补阴之术,公子蛮是夏姬的庶兄并与她乱 伦。
日本作家宫城谷昌光著有小说《夏姬春秋》,谱写夏姬的一生。但小说倾向于将夏姬塑造为与历史上的艳妇形象大相径庭的正面人物,显得夏姬很多次是被恶意侵犯,而非自己主动发生关系。
息妫息妫,妫姓,春秋时陈国人。因为先后嫁与息侯、楚文王,所以又叫做息妫、息夫人、息君夫人或文夫人。也因姿色美艳而被称为“桃花夫人”。
桃花夫人一生坎坷,以倾国倾城的容貌,做了两任王后,她替楚王生了两个儿子多个国家因为她被灭,也是命运多舛。息妫在西汉刘向所著的《列女传》中有完全不同的故事。书中说:息国被灭后,息侯夫妇被带到楚国,不但强纳息妫为妻,还命息侯守城门。而息妫乘楚王一次出游的机会,逃出宫去和息侯相见,最后双双自杀殉情。
民间传说她殉情之时正值三月桃花开,所以又封她为三月桃花神。在汉阳(今属黄陂)建有“桃花夫人庙”祭祀。
赵飞燕赵飞燕,西汉汉成帝第二任皇后,汉哀帝时皇太后。她以绝世美貌著称,能歌善舞,受汉成帝专宠二十年,所谓“环肥燕瘦”讲的便是她和杨玉环,而燕瘦也通常用以比喻体态轻盈瘦弱的美女。同时她也因美貌而成为淫惑皇帝的一个代表性人物。历代文人对她的故事也很感兴趣,很多诗词文赋中都有关于她的描述。赵飞燕体态轻盈,身轻如燕,传说中能作掌上舞,她是一位中国民间传说中最传奇和神话般的美女。正史上对她的记载很少,然而关于她的野史逸书却又很多,赵飞燕与妹妹赵昭仪的故事是一个不断流传并逐渐丰富发展的过程,尤以《西京杂记》、《飞燕外传》最为影响深远。
赵昭仪赵昭仪,名不详,野史称为赵合德。为西汉汉成帝宠妃。与姐姐赵飞燕同侍皇帝,专宠后宫,享尽荣华富贵十余年。赵氏姐妹是中国历史上传奇和神话般的美女,各种史料中记载她们的事迹很多,评价大多为负面,认为她们是红颜祸水并要为诛杀汉室负责。
在姐姐赵飞燕得宠后,经由姐姐的关系,赵氏亦入宫随侍汉成帝。公元前7年春的一天,汉成帝起床不久即暴毙,大家认为是赵昭仪的罪过。太后言“皇帝暴崩,群众讙哗怪之。掖庭令辅等在后庭左右,侍燕迫近,杂与御史、丞相、廷尉治问皇帝起居发病状”,赵合德因此自杀。
潘玉儿本名俞妮子,又名潘玉奴,父潘宝庆,南齐东昏侯萧宝卷宠妃,有国色。
潘玉儿本是妓女,流落到都中。她妖冶绝伦,体态风流,腰肢柔媚,肌肤映雪,乌发如缎,后来萧宝卷发现了这个大美人,便将潘玉儿封为贵妃。潘玉儿出身平民,对于市衢买卖之事,时常心向往之,为此萧宝卷命人在御花园中搭建了一条小型街道,仿照民间市集模样,由宫人分别设置日用杂货及酒肉等店铺,所有六宫的日常用品都在此处购买,潘玉儿担任“市令”,萧宝卷自任“市魁”,如果发现市场里有人不守规矩,或发生争执,就由“市魁”派人拘束听侯“市令”发落,具体再由“市魁”执行,当时人称“阅武堂,种杨柳,至尊屠肉,潘妃酤酒。”
萧宝卷和潘玉儿骄奢淫乐,享乐无度,永元三年(501年),萧衍发动政变,萧宝卷被弑,妖艳淫靡的潘贵妃被关在狱中,等候发落。萧衍不忍杀顾盼倾城的潘玉儿,想纳潘玉儿为妃子,领军王茂进谏说:“亡齐者此物,留之恐贻外议。”大将田安启求为妻室。潘玉儿恸哭道:“昔者见遇时主,今岂下匹非类?死而后已,义不受辱。”潘玉儿自缢而死,已经气绝身亡,死后仍洁美如生,光彩夺目。“舆出,尉吏俱行非礼”。
冯小怜北齐后主高纬宠妃,善弹琵琶,能歌善舞。因其与北齐后主高纬之间的故事,被后世视为腐朽政权的典型人物。
冯小怜原是皇后穆舍利的侍女,穆皇后宠爱衰落以后,以五月初五献上冯小怜,号为“续命”。美人冯小怜以独特的狐媚手段让高纬神魂颠倒,封为淑妃,坐则同席,出则并马,愿生死一处。
魏徵等《隋书》:“齐后主有宠姬冯小怜,慧而有色,能弹琵琶,尤工歌儛。”
李延寿《北史》:“慧黠能弹琵琶,工歌舞。”
唐朝大诗人李商隐和李贺都曾作诗来讽刺冯小怜和高纬的荒淫无道。李商隐写了两首名为北齐的诗,李贺则直接将诗句命名为冯小怜。
张丽华南朝陈后主叔宝宠妃,皇太子陈渊、会稽王陈庄生母,扬州人,出身兵家,父兄皆以织席为生。后遭高颎斩首。
张丽华十岁时,因姿色妖艳,选美入宫,充当龚良娣的侍女。待之长成,陈叔宝见到她惊为天人,遂纳为妃妾,张丽华怀孕,她生了太子陈渊和会稽王陈庄,太建十四年(582年)陈宣帝陈顼逝世,太子陈叔宝即位,封张丽华为贵妃,张丽华心计颇多,善讨陈后主欢心,故此很得陈后主的赏识,张丽华以绝世容貌闻名当时,《陈书·张贵妃传》:“发长七尺,鬓黑如漆,光可鉴人,特聪慧,有神彩,进止闲华,容色端丽,每瞻视眄睐,光彩溢目,照映左右。尝于阁上靓妆,临于轩槛,宫中遥望,飘若神仙。”
隋文帝派遣晋王杨广为元帅,领兵攻陈,张丽华与陈后主一同被捉,遭刽子手斩首示众,首级榜于青溪中桥,享年三十岁。最终葬于秦淮河下游赏心亭天井中,后人祀奉为八月桂花花神。据传,张贵妃被俘时,由于井口太小,三人一起挤上,张丽华的脂粉被擦在井口上,这口井叫“胭脂井”,但是也有人不齿陈后主、张丽华、孔贵嫔,又叫“辱井”。
北关老女叶赫那拉氏,本名不详,海西女真叶赫部西城贝勒布寨女,末代贝勒布扬古之妹。努尔哈赤福晋孟古哲哲的堂侄女,年龄只比她小八岁。兄长布扬古曾将她许嫁努尔哈赤,但因叶赫部与努尔哈赤冲突不断,未能成婚。其后,多次议嫁,皆未能成婚。年过三十,方才出嫁蒙古喀尔喀部。因此,明朝方面文献中称她为老女。那拉氏嫁予蒙古之事,被努尔哈赤引以为恨,列入七大恨,起兵反明。各类作品对其生平多有演绛,将她誉为“女真第一美人”,更视为“红颜祸水”的典型,有“一女亡四国”之说。
陈圆圆陈圆圆,字畹芬,名沅,明末清初艺妓。李自成进北京后被李自成手下大将刘宗敏掳走,后来下落成谜。
陈圆圆的母亲早亡,从姨父姓陈。圆圆,倾国倾城,能歌善舞,色艺冠时,时称“秦淮八艳”之一。
崇祯时国丈周奎派遣田戚畹下江南选美。后来田戚畹将名妓陈圆圆、杨宛、顾秦等献给崇祯皇帝。崇祯无心逸乐,陈圆圆被田戚畹占为私有。一日吴三桂在田府遇见陈圆圆,一见倾心后纳圆圆为妾。
据传闯王李自成攻破北京时,手下大将刘宗敏掳走陈圆圆,吴三桂“冲冠一怒为红颜”,遂引清兵入关,攻破李自成,孰料一发不可收拾,给了满清入主中原的良机,吴三桂也因此冠了叛将之名。但陈圆圆的下落却因此成谜。
5. 元始天尊的下一个对手最有可能是谁?
在封神演义中,仙界分为两大势力最强的阵营,截教和阐教。截教通天教主奉行"有教无类",不论种族授徒,最后形成"万仙来朝"的盛况。阐教元始天尊奉行"精英路线",门下弟子个个根行深厚,数量上仅次于截教。而其他如西方教、人道教、天庭等人数都很少,在势力上都无法与这两教相抗衡。
于是,仙界双足鼎立的格局形成,截教与阐教虽都出自鸿钧道门,但俗话说"一山不容二虎",在封神大劫到来之时,两教的矛盾也发展到无法调和的地步,于是,三界仙人也纷纷站队,由于截教势力太强,所以天庭、西方教、人道教等都站到阐教这方。通天教主寡不敌众,最后截教分崩离析,他自己也被师父鸿钧老祖带回紫霄宫。
不过如此一来,三界原来的势力均衡被打破,阐教一家独大,元始天尊成为势力最大的圣人。当然,西方教和天庭在封神大战中网罗了不少人才,势力也在扩大。不过西方教收走的三千红气客均是无名之辈,除孔宣、乌云仙外几乎上不了台面。天庭收走封神榜的三百六十五位正神中高手也不多,大罗金仙仅金灵圣母、赵公明、三霄等屈指可数的几位。
因此,封神大战之后,西方教和天庭的势力根本无法与阐教相抗衡。玉虚宫十二金仙历劫后均修成正果,又有诛仙四剑加持,再加上三代弟子杨戬、李靖等七位肉身成圣,人间又有姜子牙总揽朝政,阐教的势力可以说达到了非常可怕的地步。在这种背景下,元始天尊成为三界至尊已成定局。
那么事情真的是这样的吗?
如果细读原著发现,元始天尊虽然对通天教主非常忌惮,但我们发现,最让他紧张的人,其实并非通天教主,而是那位所谓的"师长":大师兄老子,也就是太上老君。 封神大战之前,为了战胜截教,元始天尊与老子站到了同一阵线,但他们的关系并没有大家想象的那么好。
两人的第一次合作是破三霄娘娘的黄河阵,元始天尊先到阵前,转了一大圈后就回来了,燃灯问他为什么不破阵,元始笑曰:“此教虽是贫道掌,尚有师长,必当请问过道兄,方才可行。”可后来老子来到后,劈头第一句话就是:"你就破了罢,又何必等我?"二位天尊默坐不言。大家可以想象这是多么尴尬的场面,首先元始天尊虽是阐教教主,但大事情竟然不能做主,凡事"必当问过道兄方才可行",可见在阐教之中,老子是太上皇,掌控着真正的权柄。而最关键的是,老子平时并不给元始面子,经常让他下不了台,那句话:"你就破了罢,又何必等我?"让元始非常难堪,最后只好以"沉默"应对。
在后面的诛仙阵大战和万仙阵大战中,老子同样以居高临下的态势指挥战局,元始天尊这位阐教真正的教主几乎是个摆设。细心的读者可能会发现,在发号施令的时候,两人你一言我一语的,但元始天尊基本是顺着老子的意思说话,从中显示出老子的强势和元始天尊的尴尬地位。
因此,打败通天教主之后,元始天尊的下一个对手并非昊天上帝和西方教,而是自己的大师兄老子。虽然老子势力不大,手下仅一位玄都大法师,但老子的资历、影响力、法力都太过强大,而且在阐教处处压元始天尊一头,因而通天教主之后,老子与元始的矛盾逐渐上升为仙界的主要矛盾。
当然,封神演义不可能告诉大家斗争的结果究竟怎样,但有一个细节,却让大家感受到元始天尊的危机,那就是千年之后,燃灯道人与十二金仙中的文殊、普贤、慈航、惧留孙弃道从释,结合老子化胡为佛的经历,基本上可以判断二人已分道扬镳,而且道门内耗严重,最后西方佛教得利。
6. 战国时期七国的始祖的名字是什么?
中国历史上的夏、商两个早期王朝其实都还保留有一定的氏族部落集团特征:夏王朝、商王朝治下存在很多表面上臣服于王室的部族。到了周武王伐纣灭商之时相传有八百诸侯前来相助。这所谓的八百诸侯其实就是一个个氏族部落。周王朝把从殷商手中得来的领地分封给自己的同姓宗族和同盟部落。由于历史年代实在是太过于久远,所以西周初期到底分封了多少个诸侯国如今已无法确认。
不过有一个可以参考的数据是春秋时期见诸经传的大小诸侯国有一百七十余个。诸侯之间经过旷日持久的争霸兼并战争后到了战国时期已形成燕、齐、楚、秦、赵、魏、韩七雄鼎立的格局。公元前221年奋六世之余烈的秦始皇终于消灭了山东六国中坚持到最后的齐国。这标志着古老的华夏大地迎来了崭新的大一统帝国时代。那么华夏文明从诸侯鼎立迈向大一统过程中的战国七雄都是怎么来的呢?
其实战国七雄各自的出身履历并不相同:有的是周王朝一开始分封的,有的是在周朝中后期受到分封的,还有的是自己打下地盘逼着周天子分封的。战国七雄绝大多数并不是从立国之日起就一直强大的,而是经历了相对漫长的由弱变强的复杂过程。战国七雄各自的先祖在最初接受周王朝分封时的爵位也各不相同。接下来我们就逐一看看战国七雄各自的先祖究竟是谁。
燕国在战国七雄中其实是相对比较弱小的。这个国家除了在燕昭王统治时期一度促成五国伐齐之外就一直没振作过。不过要说起燕国的历史那的确是足够悠久:燕国的第一代受封者是周武王姬发的兄弟召公姬奭。由于召公姬奭要留在镐京辅佐朝政,所以实际就封的是他的长子姬克。燕国受封之时与鲁、齐、卫、晋并称五大“方伯”。换句话说燕国在立国之初是当时普天之下最强大的五个诸侯国之一。
五大方伯类似于五大战区各自负责自己这一方的长治久安,同时也可以对四方蛮夷戎狄进行征伐扩张。当时黄河的出海口位于今天的海河一带,因此燕国得以利用黄河之水沟通南北。燕国的地理位置使其成为了周王朝插入戎狄腹地的一把尖刀。公元前7世纪燕国向冀北、辽西一带扩张吞并蓟国后建都于蓟(今北京房山)。这时燕国的领地大约相当于如今河北省北部以及辽宁省西部一带。
然而进入春秋战国时代以后燕国这个老牌强国却已雄风不再:燕国尽管也勉强跻身战国七雄之列,但几乎就是在大国堆里垫底的。直到战国时代中期燕昭王起用名将乐毅策划五国伐齐:五年内连下齐国70余城。燕国将领秦开又率兵大破东胡,从而将燕国边境向东推进了一千多里。燕国直到公元前222年被秦始皇所灭享国八百年左右。燕国作为武王伐纣后第一批册封的老诸侯几乎与周王朝相始终。
齐国说起来也是周王朝最早册封的老资格诸侯:齐国第一代受封的国君是辅佐周文王、周武王父子伐纣灭商的头号功臣姜子牙。齐国受封之时就是五大方伯之一,春秋时代齐桓公在天下诸侯中率先开创霸业。从西周经过春秋直到战国时代齐国始终是天下响当当的强国。当齐国早已成为威名赫赫的东方大国之时秦、赵、魏、韩尚未立国。不过战国时代的齐国其实和春秋时代的齐国已不是一回事了。
齐国最早的开创者的确是姜子牙不假,但战国时代的齐国已不再是姜子牙的后代所统治了。话说春秋时代陈国公子陈完为躲避内乱逃亡到了齐国。当时的齐桓公分封陈完于田地。陈完的后人以祖宗的封地作为姓氏,因此陈完又被称为田完。田完的后代在齐国豪门贵族争权夺利的过程中日渐强大起来。公元前489年田氏已完全掌握齐国的军政大权。公元前386年周安王正式册命田和为齐侯。
至此田氏取代姜氏成为齐国新的统治者。田氏齐国在齐威王、齐宣王父子两代期间通过桂陵之战、马陵之战打败了战国初期的头号霸主魏国,又向北用兵于燕国并几乎在三十天内尽灭燕国。战国中期的齐国一度与西方的秦国鼎足而立。秦国为此曾建议齐国称东帝、自己称西帝。公元前284年五国伐齐之后齐国从此一蹶不振。在之后秦国征伐山东六国的过程中齐国始终置身事外直到最终被秦国所灭。
1920年毛主席在谈到自己的家乡时曾说过:"呜呼湖南,鬻熊开国,稍启其封。曾、左,吾之先民;蔡、黄,邦之模范"。毛主席这句话中所提到的鬻熊正是楚人的先祖:相传鬻熊是祝融火正陆终的后裔、周文王的臣子。屈原曾在《离骚》中追溯楚人的起源“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”。按说楚人是根正苗红的华夏炎黄子孙,然而楚人长期与南方山林中的蛮族杂居。
武王伐纣时楚人曾出兵追随周武王。等到周王朝战后大封诸侯时楚人也是满心期待,可周武王在分封诸侯时竟漏掉了楚人。直到周成王时代楚人首领熊绎才被封了一个子爵。尽管楚人终于获得了一个正式的诸侯爵位,可楚国君主在天下所有诸侯中几乎是地位最低下的。因此中原诸侯一度颇为鄙视地称楚人为南蛮。正是这种长期被人鄙视的屈辱激励着一代又一代楚人知耻后勇砥砺前行。
楚人立国之初不过弹丸之地、国穷民弱、饱受歧视,然而一代又一代楚人筚路蓝缕艰苦创业终使楚国成为雄踞南方的泱泱大国。到了战国时期楚国的疆土西起大巴山、巫山、武陵山;东至大海;南起南岭;北至今河南中部、安徽和江苏北部、陕西东南部、山东西南部。战国时期的楚国是七雄之中疆域面积最大的国家。如今整个长江流域几乎都是由楚人进行了最早的开拓。
据《史记》记载:秦之先祖是辅佐大禹治水的伯益。伯益曾被各部族推举为华夏部族联盟的共主。大禹之子启破坏禅让制、杀死伯翳后开启了家天下的历史。伯益所在的嬴姓部族被启开创的夏王朝打压,因此被迫从今天的山东地区向西迁徙到如今陕甘交界一带。商汤灭夏时嬴姓部族趁机报复夏朝为商汤建国立下功劳。嬴姓部族因此得到了商王朝的提拔重用:纣王手下的蜚廉、恶来就出自嬴姓部族。
武王伐纣之后嬴姓部族作为商朝贵族被清算而沦为周王室的牧马奴隶。周孝王时期为抵御北方戎狄的侵扰颇为重视养马工作。嬴姓部族的非子因为特别善于养马被周孝王册封在秦地。这时的非子只是封地不足五十里的“附庸”——既不是诸侯,也算不上卿和大夫。非子其实只是嬴姓部族的族长,还不够格称为国君,只不过后来秦国强大起来后才追封这位始祖为开国之君。
周平王东迁时非子的后代秦襄公因护送平王东迁有功被正式册封为诸侯。春秋时期秦穆公称霸西戎。战国时期秦国经历秦献公时期的新政改革、秦孝公时期的商鞅变法日益强大起来。惠文王为秦国取得了巴蜀之地,宣太后消灭了秦国后方的义渠隐患,昭襄王在长平之战中打垮了秦国统一天下最后一个强大对手。奋六世之余烈的秦始皇对内强化王权、对外远交近攻终于得以完成秦国历代先君一统天下的夙愿。
秦始皇嬴政还有一个名字叫赵政,因为秦国宗室是嬴姓赵氏。赵国宗室同样也是嬴姓赵氏。秦国的先祖非子和赵国的祖先成都是大骆的儿子:成是大骆与申国国君的女儿所生的嫡子;庶出的非子被周孝王册封在秦地后就和继承了大骆一族嫡系正统的成分家了。成的后人世代作为晋国卿士一直延续着赵氏的宗脉。晋文公时期的卿士赵衰奠定了赵氏家族日后崛起的根基。
赵衰死后其子赵盾长期把持晋国的军政大权。赵盾死后赵氏在晋国卿族大夫争权夺利的过程中险些遭遇灭门惨祸。在这场变故中侥幸存活下来的赵氏独苗赵武就是历史上赵氏孤儿的原型。赵武之后赵氏历经赵成、赵鞅、赵毋恤几代宗主励精图治日渐壮大起来。公元前453年赵氏联合魏氏、韩氏灭掉了晋国实力最强的贵族豪门智氏。从此晋国宗室已成为赵、魏、韩三家卿族大夫手中的提线木偶。
公元前403年周威烈王正式册封赵、魏、韩三家宗主为诸侯。当时的赵氏宗主赵籍由晋国卿族大夫摇身一变成为诸侯国君。赵武灵王在位期间通过胡服骑射改革使赵国崛起成为战国后期东方六国中堪与秦国抗衡的对手。公元前260年秦国在长平之战中终于战胜了赵国这个最为强劲的对手。公元前228年秦军攻破了赵国都城邯郸。公元前222年秦军攻灭了赵国最后一支残余抵抗势力。
当初周王朝分封诸侯时把如今的山西芮城一带册封给了魏国。公元前661年晋献公命毕万灭掉了魏国。灭魏有功的毕万就被晋献公册封在魏国故地,因此毕万的后人就以祖宗的封地作为自己的姓氏。毕万之子魏犨早年曾追随公子重耳流亡在外。公子重耳回国成为晋文公之后魏犨得以跻身晋国的卿族大夫行列。公元前453年魏氏宗主魏桓子联合赵氏、韩氏灭掉了晋国实力最强的贵族豪门智氏。
公元前403年周威烈王正式册封赵、魏、韩三家宗主为诸侯时在位的魏氏宗主是魏文侯魏斯。魏文侯是战国时代率先推动变法强国的君主:魏文侯起用李悝在魏国推行变法改革,又任命吴起打造了一支称雄天下的魏武卒。从魏文侯起到他的儿子魏武侯乃至孙子魏惠文在位前期魏国始终是天下头号霸主。魏惠文在位时期东败于齐、西败于秦,从此魏国再不复昔日辉煌。
魏国其实是一个人才辈出的诸侯国:商鞅、张仪、范雎、吴起、尉缭子这些战国时期的风云人物要么本身就是魏国人、要么早年曾在魏国活动过。可这些人后来都离开了魏国,而秦国正是吸收这些魏国出走人才较多的国家。到了战国后期魏国已形同于秦国的“东藩”。公元前225年秦国将领王贲以水淹之计攻破魏国都城大梁。至此享国178年的魏国灭亡。
韩国的先祖是赵氏的养子韩厥。当年赵氏遭遇灭门惨祸时韩厥顶着巨大的压力进宫面君并大胆直言:“赵氏,先贤伯益之后。自中衍以下,嬴姓显贵。赵衰佐文公、赵盾佐襄公,皆社稷之臣,有大功于晋。奈何一朝获罪,而绝其嗣?今有功于国者,恐无后于晋!望君侯三思……”晋君在韩厥的劝谏下让赵武续嬴姓赵氏之嗣并将封地还予赵氏。在某种意义上正是韩厥使赵氏的基业得以保全。
韩厥当时也许没想到此举竟会帮到自家后人。春秋时代末期智氏作为晋国最强大的卿族大夫家族常欺凌赵、魏、韩等其他卿族大夫。公元前453年韩氏宗主韩康子联合赵氏、魏氏一举灭掉智氏。公元前403年韩氏宗主韩虔与赵氏的赵籍、魏氏的魏斯一同被周威烈王册封为诸侯。韩国尽管也得以跻身战国七雄之列,但韩国的实力在七雄之中几乎是垫底的。
公元前375年韩哀侯灭郑可谓是韩国历史上少有的光辉时刻。韩昭侯在位时期任用申不害进行变法:加强中央集权、整顿军备,从而使韩国国力大增,以致于十数年间诸侯无侵者。然而七雄之中实力最弱的韩国地处诸国包围之中的四战之地。等到韩昭侯、申不害死后韩国再度遭到其他诸侯攻伐。公元前230年韩国成为山东六国中第一个被秦国所灭的诸侯国。
7. 山海经中神秘的昆仑山到底在哪?
世界许多古文明中,不乏大山崇拜的印记。如希腊的奥林匹斯山、印度的须弥山。
中国的传统文化中,对大山的崇拜更加源远流长。如古代皇帝泰山封禅大典,规模恢宏,仪式庄重。
昆仑山,中国神话中的大山,将中国对大山的崇拜推向了极致。昆仑山即是天帝在凡间的下都,又是西王母居住的圣山。
昆仑山具体在哪?世上的昆仑山有几处?数千年来一直是个迷。
如果您百度,是得不到“昆仑”最原始含义的。想写出真正有含金量的文章,就要到浩如烟海的古籍中去寻找。
昆者,彝族语言中意为“天”;“仑”与彝语中的“勒”为同音异写,意为“子”。故“昆仑”者,实为“天子”也。
晋代张华所著《博物志·卷一》中将泰山称为“天孙”。有天孙必有天子。清代马啸所著《绎史》称“天子之山,夷狄之所称”。夷狄,是古代中国对少数民族及外国人的称呼。彝族自当包括在内。因此,彝语中称“天子”为“昆仑”就言之有据。(参考《彝族史要》)。
清代史学家万斯同的《昆仑辩》中更是指出昆仑山为三座山。其文曰:……其南三百里有三山,中高而四下,曰紫山。古所谓昆仑也……。
而郦道元在《水经注·河水》中称:天下仙圣,在柱洲昆仑山上。
柱洲乃古代对非洲的称呼。详见我发的另一篇文章《大明混一图》。图中有详尽的柱洲图解。下图为其中柱洲(既非洲)的放大图。
古籍《十三州志》中称:昆仑山去北海十三万里,有弱水周匝,东南接积石山。
按此说法,昆仑山不在中土较为明确。
晋代张华的《博物志》也有对海外昆仑的记述:“汉使张骞渡海至大秦,西海之滨有小昆仑,高万仞,方八百里。”汉代时期的大秦国是对古罗马的称呼。故此处的西海之滨指的实为地中海。(下图为张骞出使西域后,丝绸之路路线图。最远处确实到过大秦)。
汉代时期的古罗马是一个地跨欧、亚、非三大洲的大帝国,古埃及只是古罗马的一个行省。张骞在此处发现小昆仑,意味深远。
《山海经》对昆仑山有较为明确的记载。其中《山海经·大荒西经》记载:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神,人面虎身,有文有尾。皆白,处之。其下有弱水之渊环之。其外有炎火之山,投物辄然。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有”
《博物志》记载张骞来到古罗马帝国的地中海边,看到了昆仑山。《大荒西经》中的记载即为此昆仑山。
经文中明确界定了昆仑山的地理位置,既在埃及的尼罗河谷。“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前”。意为:在地中海之南,阿拉伯沙漠的附近,红海的西边(古代通常以“前”为东,“西”为后),尼罗河之上。
黑水为何指尼罗河呢?尼罗河每逢泛滥期,都会从其上游埃塞俄比亚境内带来大量腐殖质,河水会呈现墨绿色或深黑色。泛滥期过后,尼罗河两岸就会留下大量肥沃的黑色淤泥,而这正是尼罗河赐予埃及的宝贵礼物。故称其为黑水,真是再恰当不过了。而在彝语中,“黑水”读作“以诺”,既“以诺河”——尼罗河。读音如此相似,意味深远。
由此可见,昆仑山所在地理位置,明确无误的指向了金字塔所在的尼罗河谷。
“金字塔”是中国人的称呼,因为金字塔的形状很像汉子“金”。实际上,金字塔有自己的专有象形文名字。请看下图:
西方学者对这组象形文字的解读为:法老圣体(面包)的升天之所。
这种含糊不清的解释不合理处显而易见。因为,并没有对上图中的每一个字符做出详细的诠释。更可笑的是,法老圣体面包这个说法明显是抄袭圣经中对耶稣的描述,而后者的出现要比这组象形文字晚了3000年。
我们的解读为:左侧的立鸟为古埃及文明的创建者——天之子(既天子)荷鲁斯的象征,中间的图符为临水之大山(金字塔),右侧的椭圆形图符为每晚都要将太阳吞下的古埃及大神努特的嘴,因为太阳要在西方落下,因此,此“大口”象征西方之极。下图立鸟为荷鲁斯雕像
下图为每到傍晚就要将太阳大口吞下的神——努特
因为,彝语中“天子”既昆仑,而荷鲁斯又为天之子。所以,金字塔象形文字名称就是:西方临水之昆仑山。其中,大神努特的巨口代表昆仑山所在地理位置,而荷鲁斯为建造者(大金字塔俗称胡夫金字塔,但并非胡夫所建,我之前发布的文章中有详细的论述。)
当然,此昆仑山为海外小昆仑。郭璞曾说既有海外昆仑,当有海内昆仑。
如对此感兴趣的朋友,不妨点击关注,有时间我会论述海内昆仑的具体所在。
感谢各位的欣赏,下图为天之子的荷鲁斯
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1. 周公有没有原型,如果梦到一个人?
我就自己对梦的理解作一简单的整理,不知道有没有类似的朋友。
我是打个瞌睡都会做梦的人,小时候也没有比较,也没有与他人探讨过梦的问题,所以也没去计较过这样的情况是否正在常。稍大了,才知道很多人是少做梦甚至不做梦的,刚刚今天听了故宫博物院院长单霁翔的访谈,称其压力再大一年也做不了一次梦,真是天壤之别……
我也试图去看诸如弗罗依德《梦的解析》之类的书,但是或因学术专业性太强或是因为书的年代也太早,与今天我们的认识多少有所区别,所以很难从中找到答案。
都认为梦是日有所思,是很累的事,是浅睡眠,但对于我来说,我认为并非如此,只是我们对梦的了解和解析还不够而已,不然天天做梦的人不早累死了。
你理解的梦是有趣的,当然也会梦见那个她,甚至是根本在现实生活中没有的她,或有原型也末可知。时间久了,我都在想,这或许也是一种人类尚不可知的类似平行宇宙的方式,我在梦里的经历,或许是与她或者更多梦中人共同的一个时空经历,只不过到了白天,没有人会去一一询问与印证;或许问了也不一定知道,因为你做这梦的时候末必是你梦中人做这个梦的时候,或许他们压根就不做梦,感知不了另一个时空。
所以,你梦见那个她,或许她也同样存在于那个时空,也真实的与你发生同样的事情,但现实中的我们并不能重合这些场景。所以,珍惜梦中的一切,把那个世界也当成生命的一部分。多有意思。
个人拙见而已。
2. 有很多自相矛盾或逻辑性不强的地方?
先亮答案:因为我国神话体系也是伴随华夏民族统一、繁衍的进程,不断地兼容并蓄,吸收,包容其他民族的神话体系,逐渐完成的!
一、我国神话体系的划分:
我国神话大体可分为4大系统,即由西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。其中,昆仑神话是中国神话的主体部分。(东、西、南、中原是按照中国版图的地理位置为依据列出的方向。)
从这四个体系中就可以看出来,明显是按照四个方向或者说区域来划分的!
其实世界其它各国的神话体系也都大抵如此,在那个交通不便,信息闭塞的时期,生活在同一山区的相同种族间,都供奉的不是同一神灵,更不要说把这个地域放到现今的中国版图下来讨论了!
人类对于未知力量的敬畏是与生俱来的,不分种族的!换句话说,神话传说哪个种族都会自己产生,但是最后能不能让自己的神灵与其它的神灵和谐共处,就是一个大问题了!
二、华夏民族的种族天赋:
摆道理前,先说一个事例:开封犹太人。这是一群特殊的犹太人后裔,最早可以追溯到北宋徽宗年间。大多从天山南路入境,先是经商,后定居下来。即便是现在犹太教也算是众多宗教中,教义很严格的那种了!信奉了神灵只有一位,排它性那是非常非常强的!然并卵,这样一个严格的宗教,在泱泱华夏面前,最终是被华夏文明,汉民族文化中包容并蓄这一特点,同化了!开封犹太人,由最初的只信一位神灵,到后来,供奉三位神灵,由最初的坚持使用希伯来文字,到后来不再使用这种文字。
正是华夏民族文化中的包容并蓄,或者说是对异文化开放的态度,决定了华夏民族能够在现今世界上屹立不倒,文化传承没有断绝(四大文明古国只有中国的文明没有中断)。
道理说完了,得解释一下华夏民族的包容并蓄与神话体系繁杂的现象之间的联系了!
简单说就是这样,当华夏民族用武力、先进的生产力、超前的文化、还是其它因素将自己的华夏文明,能够扩散出去时,本身就是一种文化输出,在输出时,我们大多是对其它异类文化是秉承着包容的态度的(历史上个别时间点上,也有排他性非常顽强的时候,但是总体上华夏文明始终是以包容为主的!)
其它种族也好,其它个体也好,他们本身信奉的神灵、传说,我们不是秉持着一巴掌拍死的态度,而是仔细听一听,仔细看一看,觉得挺有意义的!我们自己也会帮助他们(神话或者传说)传播。
盘古开天辟地,都知道吧!
现在我们熟知的盘古开天辟地,实际上是一个“美颜”后的作品,原版中,盘古不是一个威猛的汉子,而是龙首蛇身!又吸收了南方民族盘瓠(hù)传说,传到明朝时,又被人为添加斧头和凿子,这才是我们现在看到的盘古传说!
类似这样的例子,海了去了!并且几乎都是华夏民族去吸收其它民族的神话与传说,融合后,大家一起使用!
有些神话融合的好,有些传说吸收的不好,总之在兼容并蓄中,像时间啊!地位啊!人物关系啊!大多是没有一个统一的设定的!直白些是,将四部题材类似的小说,捏合在一块了!
人物关系不清、人物登场时间错乱、事件重叠、甚至是剧情前后不一致!这些都是必然存在的!没有这些问题就奇怪了!
三、为什么就没有一个统一的神话体系呢?
解释完,为什么神话体系繁杂的原因了,就要进一步发问,那么既然是四部小说合一了!为什么就没有人去尝试将四部小说重新整理一下,把所有人物关系都捋顺呢?
答案是现在这个时代或许可以,但是在封建社会,这样的做法是万万行不通的!
最简单的原因是信息量不对等!四大神话体系,这是我们现在借助很多人力、物力整理出来的!封建社会时期,除非是动用国家的力量,不然个人是不可能把这所有的神话体系摸清吃透的!信息量都搜集不全,谈何整理!除了这点,还有封建政权的原因,神话传说这种东西,动用国家力量把它整理出来,对于统治者来说,是没有太多好处的!(完整的,富有逻辑性的,架构明确的神仙体系就有利于统治吗?)相反一遭不慎,反而会激化矛盾!
就像一本小说,本来是高潮迭起,结尾尚不明确的,给大家那么多想象的空间,结果突然跳出来一个作者,狗尾续貂,不论是什么样的结局,都会得罪一片读者的!
(更多精彩回答,敬请关注:豆浆的奶爸守则,不一样的奶爸,不一样的豆浆!!!)
3. 五元后面是什么?
五元钱后面是泰山,不仅有泰山的云海、日出、姊妹松,还有南天门、十八盘、玉皇顶、中溪山等等著名风景点。旧版本的五元纸币的图案是由画家李叔平先生画的。以《泰山雄姿图》为原型,并用了剪辑的手法,硬是把“五岳独尊”石刻和泰山山峰放在同一幅画面上。新版20元纸币里面的画面也都有了变化,细节都在悄悄改变。
“泰山岩岩,鲁邦所詹。奄有龟蒙,遂荒大东。至于海邦,淮夷来同。莫不率从,鲁侯之功。保有凫绎,遂荒徐宅。至于海邦,淮夷蛮貊。及彼南夷,莫不率从。莫敢不诺,鲁侯是若。天锡公纯嘏,眉寿保鲁。居常与许,复周公之宇。鲁侯燕喜,令妻寿母。宜大夫庶士,邦国是有。既多受祉,黄发儿齿。”-自《诗经》。
诗歌描写泰山的非常多。泰山被古人崇拜,是君王都要登上祭天的天堂。现在也被列为世界文化与自然双重遗产。它的地质结构非常复杂,因此形成的山脉很有特点。地形由低到高,层峦叠嶂,还有很多种的群体组合的景观。我国名山大川非常多,却特意只选取了泰山印在钱币后面。
就因为泰山处于东方,独特的位置、高大的山体让它成为五岳之首。再加上几代君王的刻意宣传和渲染,使得人们一直以泰山为尊。也使得泰山成为了一种独特的文化符号,留在了人们的思想当中,更是留在了钱币上。
4. 中国古代四大红颜祸水?
大家的观点很一致,中国古代四大红颜祸水那就是夏之妺(mò)喜、商之妲己、周之褒姒、晋之骊姬。但其实在我国古代历史当中不逊色于这几位的还有很多,我给大家一一列举出来。但是我在这里想强调一点的是古代很多女性因为红颜导致薄命,她们一生命运多舛,大多时候都是政治和权力的牺牲品,所以不能称她们为祸水。
夏姬郑穆公之女,郑灵公之妹,母亲为少妃姚子。曾嫁予多个国家的多位大夫,因与她有关的男性多遭遇不幸而闻名,亦是陈国夏征舒之乱、楚师伐陈等事件的主因。号称“杀三夫一君一子,亡一国两卿”。
明代小说《东周列国志》多添油加醋,称夏姬从仙人学到采阳补阴之术,公子蛮是夏姬的庶兄并与她乱 伦。
日本作家宫城谷昌光著有小说《夏姬春秋》,谱写夏姬的一生。但小说倾向于将夏姬塑造为与历史上的艳妇形象大相径庭的正面人物,显得夏姬很多次是被恶意侵犯,而非自己主动发生关系。
息妫息妫,妫姓,春秋时陈国人。因为先后嫁与息侯、楚文王,所以又叫做息妫、息夫人、息君夫人或文夫人。也因姿色美艳而被称为“桃花夫人”。
桃花夫人一生坎坷,以倾国倾城的容貌,做了两任王后,她替楚王生了两个儿子多个国家因为她被灭,也是命运多舛。息妫在西汉刘向所著的《列女传》中有完全不同的故事。书中说:息国被灭后,息侯夫妇被带到楚国,不但强纳息妫为妻,还命息侯守城门。而息妫乘楚王一次出游的机会,逃出宫去和息侯相见,最后双双自杀殉情。
民间传说她殉情之时正值三月桃花开,所以又封她为三月桃花神。在汉阳(今属黄陂)建有“桃花夫人庙”祭祀。
赵飞燕赵飞燕,西汉汉成帝第二任皇后,汉哀帝时皇太后。她以绝世美貌著称,能歌善舞,受汉成帝专宠二十年,所谓“环肥燕瘦”讲的便是她和杨玉环,而燕瘦也通常用以比喻体态轻盈瘦弱的美女。同时她也因美貌而成为淫惑皇帝的一个代表性人物。历代文人对她的故事也很感兴趣,很多诗词文赋中都有关于她的描述。赵飞燕体态轻盈,身轻如燕,传说中能作掌上舞,她是一位中国民间传说中最传奇和神话般的美女。正史上对她的记载很少,然而关于她的野史逸书却又很多,赵飞燕与妹妹赵昭仪的故事是一个不断流传并逐渐丰富发展的过程,尤以《西京杂记》、《飞燕外传》最为影响深远。
赵昭仪赵昭仪,名不详,野史称为赵合德。为西汉汉成帝宠妃。与姐姐赵飞燕同侍皇帝,专宠后宫,享尽荣华富贵十余年。赵氏姐妹是中国历史上传奇和神话般的美女,各种史料中记载她们的事迹很多,评价大多为负面,认为她们是红颜祸水并要为诛杀汉室负责。
在姐姐赵飞燕得宠后,经由姐姐的关系,赵氏亦入宫随侍汉成帝。公元前7年春的一天,汉成帝起床不久即暴毙,大家认为是赵昭仪的罪过。太后言“皇帝暴崩,群众讙哗怪之。掖庭令辅等在后庭左右,侍燕迫近,杂与御史、丞相、廷尉治问皇帝起居发病状”,赵合德因此自杀。
潘玉儿本名俞妮子,又名潘玉奴,父潘宝庆,南齐东昏侯萧宝卷宠妃,有国色。
潘玉儿本是妓女,流落到都中。她妖冶绝伦,体态风流,腰肢柔媚,肌肤映雪,乌发如缎,后来萧宝卷发现了这个大美人,便将潘玉儿封为贵妃。潘玉儿出身平民,对于市衢买卖之事,时常心向往之,为此萧宝卷命人在御花园中搭建了一条小型街道,仿照民间市集模样,由宫人分别设置日用杂货及酒肉等店铺,所有六宫的日常用品都在此处购买,潘玉儿担任“市令”,萧宝卷自任“市魁”,如果发现市场里有人不守规矩,或发生争执,就由“市魁”派人拘束听侯“市令”发落,具体再由“市魁”执行,当时人称“阅武堂,种杨柳,至尊屠肉,潘妃酤酒。”
萧宝卷和潘玉儿骄奢淫乐,享乐无度,永元三年(501年),萧衍发动政变,萧宝卷被弑,妖艳淫靡的潘贵妃被关在狱中,等候发落。萧衍不忍杀顾盼倾城的潘玉儿,想纳潘玉儿为妃子,领军王茂进谏说:“亡齐者此物,留之恐贻外议。”大将田安启求为妻室。潘玉儿恸哭道:“昔者见遇时主,今岂下匹非类?死而后已,义不受辱。”潘玉儿自缢而死,已经气绝身亡,死后仍洁美如生,光彩夺目。“舆出,尉吏俱行非礼”。
冯小怜北齐后主高纬宠妃,善弹琵琶,能歌善舞。因其与北齐后主高纬之间的故事,被后世视为腐朽政权的典型人物。
冯小怜原是皇后穆舍利的侍女,穆皇后宠爱衰落以后,以五月初五献上冯小怜,号为“续命”。美人冯小怜以独特的狐媚手段让高纬神魂颠倒,封为淑妃,坐则同席,出则并马,愿生死一处。
魏徵等《隋书》:“齐后主有宠姬冯小怜,慧而有色,能弹琵琶,尤工歌儛。”
李延寿《北史》:“慧黠能弹琵琶,工歌舞。”
唐朝大诗人李商隐和李贺都曾作诗来讽刺冯小怜和高纬的荒淫无道。李商隐写了两首名为北齐的诗,李贺则直接将诗句命名为冯小怜。
张丽华南朝陈后主叔宝宠妃,皇太子陈渊、会稽王陈庄生母,扬州人,出身兵家,父兄皆以织席为生。后遭高颎斩首。
张丽华十岁时,因姿色妖艳,选美入宫,充当龚良娣的侍女。待之长成,陈叔宝见到她惊为天人,遂纳为妃妾,张丽华怀孕,她生了太子陈渊和会稽王陈庄,太建十四年(582年)陈宣帝陈顼逝世,太子陈叔宝即位,封张丽华为贵妃,张丽华心计颇多,善讨陈后主欢心,故此很得陈后主的赏识,张丽华以绝世容貌闻名当时,《陈书·张贵妃传》:“发长七尺,鬓黑如漆,光可鉴人,特聪慧,有神彩,进止闲华,容色端丽,每瞻视眄睐,光彩溢目,照映左右。尝于阁上靓妆,临于轩槛,宫中遥望,飘若神仙。”
隋文帝派遣晋王杨广为元帅,领兵攻陈,张丽华与陈后主一同被捉,遭刽子手斩首示众,首级榜于青溪中桥,享年三十岁。最终葬于秦淮河下游赏心亭天井中,后人祀奉为八月桂花花神。据传,张贵妃被俘时,由于井口太小,三人一起挤上,张丽华的脂粉被擦在井口上,这口井叫“胭脂井”,但是也有人不齿陈后主、张丽华、孔贵嫔,又叫“辱井”。
北关老女叶赫那拉氏,本名不详,海西女真叶赫部西城贝勒布寨女,末代贝勒布扬古之妹。努尔哈赤福晋孟古哲哲的堂侄女,年龄只比她小八岁。兄长布扬古曾将她许嫁努尔哈赤,但因叶赫部与努尔哈赤冲突不断,未能成婚。其后,多次议嫁,皆未能成婚。年过三十,方才出嫁蒙古喀尔喀部。因此,明朝方面文献中称她为老女。那拉氏嫁予蒙古之事,被努尔哈赤引以为恨,列入七大恨,起兵反明。各类作品对其生平多有演绛,将她誉为“女真第一美人”,更视为“红颜祸水”的典型,有“一女亡四国”之说。
陈圆圆陈圆圆,字畹芬,名沅,明末清初艺妓。李自成进北京后被李自成手下大将刘宗敏掳走,后来下落成谜。
陈圆圆的母亲早亡,从姨父姓陈。圆圆,倾国倾城,能歌善舞,色艺冠时,时称“秦淮八艳”之一。
崇祯时国丈周奎派遣田戚畹下江南选美。后来田戚畹将名妓陈圆圆、杨宛、顾秦等献给崇祯皇帝。崇祯无心逸乐,陈圆圆被田戚畹占为私有。一日吴三桂在田府遇见陈圆圆,一见倾心后纳圆圆为妾。
据传闯王李自成攻破北京时,手下大将刘宗敏掳走陈圆圆,吴三桂“冲冠一怒为红颜”,遂引清兵入关,攻破李自成,孰料一发不可收拾,给了满清入主中原的良机,吴三桂也因此冠了叛将之名。但陈圆圆的下落却因此成谜。
5. 元始天尊的下一个对手最有可能是谁?
在封神演义中,仙界分为两大势力最强的阵营,截教和阐教。截教通天教主奉行"有教无类",不论种族授徒,最后形成"万仙来朝"的盛况。阐教元始天尊奉行"精英路线",门下弟子个个根行深厚,数量上仅次于截教。而其他如西方教、人道教、天庭等人数都很少,在势力上都无法与这两教相抗衡。
于是,仙界双足鼎立的格局形成,截教与阐教虽都出自鸿钧道门,但俗话说"一山不容二虎",在封神大劫到来之时,两教的矛盾也发展到无法调和的地步,于是,三界仙人也纷纷站队,由于截教势力太强,所以天庭、西方教、人道教等都站到阐教这方。通天教主寡不敌众,最后截教分崩离析,他自己也被师父鸿钧老祖带回紫霄宫。
不过如此一来,三界原来的势力均衡被打破,阐教一家独大,元始天尊成为势力最大的圣人。当然,西方教和天庭在封神大战中网罗了不少人才,势力也在扩大。不过西方教收走的三千红气客均是无名之辈,除孔宣、乌云仙外几乎上不了台面。天庭收走封神榜的三百六十五位正神中高手也不多,大罗金仙仅金灵圣母、赵公明、三霄等屈指可数的几位。
因此,封神大战之后,西方教和天庭的势力根本无法与阐教相抗衡。玉虚宫十二金仙历劫后均修成正果,又有诛仙四剑加持,再加上三代弟子杨戬、李靖等七位肉身成圣,人间又有姜子牙总揽朝政,阐教的势力可以说达到了非常可怕的地步。在这种背景下,元始天尊成为三界至尊已成定局。
那么事情真的是这样的吗?
如果细读原著发现,元始天尊虽然对通天教主非常忌惮,但我们发现,最让他紧张的人,其实并非通天教主,而是那位所谓的"师长":大师兄老子,也就是太上老君。 封神大战之前,为了战胜截教,元始天尊与老子站到了同一阵线,但他们的关系并没有大家想象的那么好。
两人的第一次合作是破三霄娘娘的黄河阵,元始天尊先到阵前,转了一大圈后就回来了,燃灯问他为什么不破阵,元始笑曰:“此教虽是贫道掌,尚有师长,必当请问过道兄,方才可行。”可后来老子来到后,劈头第一句话就是:"你就破了罢,又何必等我?"二位天尊默坐不言。大家可以想象这是多么尴尬的场面,首先元始天尊虽是阐教教主,但大事情竟然不能做主,凡事"必当问过道兄方才可行",可见在阐教之中,老子是太上皇,掌控着真正的权柄。而最关键的是,老子平时并不给元始面子,经常让他下不了台,那句话:"你就破了罢,又何必等我?"让元始非常难堪,最后只好以"沉默"应对。
在后面的诛仙阵大战和万仙阵大战中,老子同样以居高临下的态势指挥战局,元始天尊这位阐教真正的教主几乎是个摆设。细心的读者可能会发现,在发号施令的时候,两人你一言我一语的,但元始天尊基本是顺着老子的意思说话,从中显示出老子的强势和元始天尊的尴尬地位。
因此,打败通天教主之后,元始天尊的下一个对手并非昊天上帝和西方教,而是自己的大师兄老子。虽然老子势力不大,手下仅一位玄都大法师,但老子的资历、影响力、法力都太过强大,而且在阐教处处压元始天尊一头,因而通天教主之后,老子与元始的矛盾逐渐上升为仙界的主要矛盾。
当然,封神演义不可能告诉大家斗争的结果究竟怎样,但有一个细节,却让大家感受到元始天尊的危机,那就是千年之后,燃灯道人与十二金仙中的文殊、普贤、慈航、惧留孙弃道从释,结合老子化胡为佛的经历,基本上可以判断二人已分道扬镳,而且道门内耗严重,最后西方佛教得利。
6. 战国时期七国的始祖的名字是什么?
中国历史上的夏、商两个早期王朝其实都还保留有一定的氏族部落集团特征:夏王朝、商王朝治下存在很多表面上臣服于王室的部族。到了周武王伐纣灭商之时相传有八百诸侯前来相助。这所谓的八百诸侯其实就是一个个氏族部落。周王朝把从殷商手中得来的领地分封给自己的同姓宗族和同盟部落。由于历史年代实在是太过于久远,所以西周初期到底分封了多少个诸侯国如今已无法确认。
不过有一个可以参考的数据是春秋时期见诸经传的大小诸侯国有一百七十余个。诸侯之间经过旷日持久的争霸兼并战争后到了战国时期已形成燕、齐、楚、秦、赵、魏、韩七雄鼎立的格局。公元前221年奋六世之余烈的秦始皇终于消灭了山东六国中坚持到最后的齐国。这标志着古老的华夏大地迎来了崭新的大一统帝国时代。那么华夏文明从诸侯鼎立迈向大一统过程中的战国七雄都是怎么来的呢?
其实战国七雄各自的出身履历并不相同:有的是周王朝一开始分封的,有的是在周朝中后期受到分封的,还有的是自己打下地盘逼着周天子分封的。战国七雄绝大多数并不是从立国之日起就一直强大的,而是经历了相对漫长的由弱变强的复杂过程。战国七雄各自的先祖在最初接受周王朝分封时的爵位也各不相同。接下来我们就逐一看看战国七雄各自的先祖究竟是谁。
燕国在战国七雄中其实是相对比较弱小的。这个国家除了在燕昭王统治时期一度促成五国伐齐之外就一直没振作过。不过要说起燕国的历史那的确是足够悠久:燕国的第一代受封者是周武王姬发的兄弟召公姬奭。由于召公姬奭要留在镐京辅佐朝政,所以实际就封的是他的长子姬克。燕国受封之时与鲁、齐、卫、晋并称五大“方伯”。换句话说燕国在立国之初是当时普天之下最强大的五个诸侯国之一。
五大方伯类似于五大战区各自负责自己这一方的长治久安,同时也可以对四方蛮夷戎狄进行征伐扩张。当时黄河的出海口位于今天的海河一带,因此燕国得以利用黄河之水沟通南北。燕国的地理位置使其成为了周王朝插入戎狄腹地的一把尖刀。公元前7世纪燕国向冀北、辽西一带扩张吞并蓟国后建都于蓟(今北京房山)。这时燕国的领地大约相当于如今河北省北部以及辽宁省西部一带。
然而进入春秋战国时代以后燕国这个老牌强国却已雄风不再:燕国尽管也勉强跻身战国七雄之列,但几乎就是在大国堆里垫底的。直到战国时代中期燕昭王起用名将乐毅策划五国伐齐:五年内连下齐国70余城。燕国将领秦开又率兵大破东胡,从而将燕国边境向东推进了一千多里。燕国直到公元前222年被秦始皇所灭享国八百年左右。燕国作为武王伐纣后第一批册封的老诸侯几乎与周王朝相始终。
齐国说起来也是周王朝最早册封的老资格诸侯:齐国第一代受封的国君是辅佐周文王、周武王父子伐纣灭商的头号功臣姜子牙。齐国受封之时就是五大方伯之一,春秋时代齐桓公在天下诸侯中率先开创霸业。从西周经过春秋直到战国时代齐国始终是天下响当当的强国。当齐国早已成为威名赫赫的东方大国之时秦、赵、魏、韩尚未立国。不过战国时代的齐国其实和春秋时代的齐国已不是一回事了。
齐国最早的开创者的确是姜子牙不假,但战国时代的齐国已不再是姜子牙的后代所统治了。话说春秋时代陈国公子陈完为躲避内乱逃亡到了齐国。当时的齐桓公分封陈完于田地。陈完的后人以祖宗的封地作为姓氏,因此陈完又被称为田完。田完的后代在齐国豪门贵族争权夺利的过程中日渐强大起来。公元前489年田氏已完全掌握齐国的军政大权。公元前386年周安王正式册命田和为齐侯。
至此田氏取代姜氏成为齐国新的统治者。田氏齐国在齐威王、齐宣王父子两代期间通过桂陵之战、马陵之战打败了战国初期的头号霸主魏国,又向北用兵于燕国并几乎在三十天内尽灭燕国。战国中期的齐国一度与西方的秦国鼎足而立。秦国为此曾建议齐国称东帝、自己称西帝。公元前284年五国伐齐之后齐国从此一蹶不振。在之后秦国征伐山东六国的过程中齐国始终置身事外直到最终被秦国所灭。
1920年毛主席在谈到自己的家乡时曾说过:"呜呼湖南,鬻熊开国,稍启其封。曾、左,吾之先民;蔡、黄,邦之模范"。毛主席这句话中所提到的鬻熊正是楚人的先祖:相传鬻熊是祝融火正陆终的后裔、周文王的臣子。屈原曾在《离骚》中追溯楚人的起源“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”。按说楚人是根正苗红的华夏炎黄子孙,然而楚人长期与南方山林中的蛮族杂居。
武王伐纣时楚人曾出兵追随周武王。等到周王朝战后大封诸侯时楚人也是满心期待,可周武王在分封诸侯时竟漏掉了楚人。直到周成王时代楚人首领熊绎才被封了一个子爵。尽管楚人终于获得了一个正式的诸侯爵位,可楚国君主在天下所有诸侯中几乎是地位最低下的。因此中原诸侯一度颇为鄙视地称楚人为南蛮。正是这种长期被人鄙视的屈辱激励着一代又一代楚人知耻后勇砥砺前行。
楚人立国之初不过弹丸之地、国穷民弱、饱受歧视,然而一代又一代楚人筚路蓝缕艰苦创业终使楚国成为雄踞南方的泱泱大国。到了战国时期楚国的疆土西起大巴山、巫山、武陵山;东至大海;南起南岭;北至今河南中部、安徽和江苏北部、陕西东南部、山东西南部。战国时期的楚国是七雄之中疆域面积最大的国家。如今整个长江流域几乎都是由楚人进行了最早的开拓。
据《史记》记载:秦之先祖是辅佐大禹治水的伯益。伯益曾被各部族推举为华夏部族联盟的共主。大禹之子启破坏禅让制、杀死伯翳后开启了家天下的历史。伯益所在的嬴姓部族被启开创的夏王朝打压,因此被迫从今天的山东地区向西迁徙到如今陕甘交界一带。商汤灭夏时嬴姓部族趁机报复夏朝为商汤建国立下功劳。嬴姓部族因此得到了商王朝的提拔重用:纣王手下的蜚廉、恶来就出自嬴姓部族。
武王伐纣之后嬴姓部族作为商朝贵族被清算而沦为周王室的牧马奴隶。周孝王时期为抵御北方戎狄的侵扰颇为重视养马工作。嬴姓部族的非子因为特别善于养马被周孝王册封在秦地。这时的非子只是封地不足五十里的“附庸”——既不是诸侯,也算不上卿和大夫。非子其实只是嬴姓部族的族长,还不够格称为国君,只不过后来秦国强大起来后才追封这位始祖为开国之君。
周平王东迁时非子的后代秦襄公因护送平王东迁有功被正式册封为诸侯。春秋时期秦穆公称霸西戎。战国时期秦国经历秦献公时期的新政改革、秦孝公时期的商鞅变法日益强大起来。惠文王为秦国取得了巴蜀之地,宣太后消灭了秦国后方的义渠隐患,昭襄王在长平之战中打垮了秦国统一天下最后一个强大对手。奋六世之余烈的秦始皇对内强化王权、对外远交近攻终于得以完成秦国历代先君一统天下的夙愿。
秦始皇嬴政还有一个名字叫赵政,因为秦国宗室是嬴姓赵氏。赵国宗室同样也是嬴姓赵氏。秦国的先祖非子和赵国的祖先成都是大骆的儿子:成是大骆与申国国君的女儿所生的嫡子;庶出的非子被周孝王册封在秦地后就和继承了大骆一族嫡系正统的成分家了。成的后人世代作为晋国卿士一直延续着赵氏的宗脉。晋文公时期的卿士赵衰奠定了赵氏家族日后崛起的根基。
赵衰死后其子赵盾长期把持晋国的军政大权。赵盾死后赵氏在晋国卿族大夫争权夺利的过程中险些遭遇灭门惨祸。在这场变故中侥幸存活下来的赵氏独苗赵武就是历史上赵氏孤儿的原型。赵武之后赵氏历经赵成、赵鞅、赵毋恤几代宗主励精图治日渐壮大起来。公元前453年赵氏联合魏氏、韩氏灭掉了晋国实力最强的贵族豪门智氏。从此晋国宗室已成为赵、魏、韩三家卿族大夫手中的提线木偶。
公元前403年周威烈王正式册封赵、魏、韩三家宗主为诸侯。当时的赵氏宗主赵籍由晋国卿族大夫摇身一变成为诸侯国君。赵武灵王在位期间通过胡服骑射改革使赵国崛起成为战国后期东方六国中堪与秦国抗衡的对手。公元前260年秦国在长平之战中终于战胜了赵国这个最为强劲的对手。公元前228年秦军攻破了赵国都城邯郸。公元前222年秦军攻灭了赵国最后一支残余抵抗势力。
当初周王朝分封诸侯时把如今的山西芮城一带册封给了魏国。公元前661年晋献公命毕万灭掉了魏国。灭魏有功的毕万就被晋献公册封在魏国故地,因此毕万的后人就以祖宗的封地作为自己的姓氏。毕万之子魏犨早年曾追随公子重耳流亡在外。公子重耳回国成为晋文公之后魏犨得以跻身晋国的卿族大夫行列。公元前453年魏氏宗主魏桓子联合赵氏、韩氏灭掉了晋国实力最强的贵族豪门智氏。
公元前403年周威烈王正式册封赵、魏、韩三家宗主为诸侯时在位的魏氏宗主是魏文侯魏斯。魏文侯是战国时代率先推动变法强国的君主:魏文侯起用李悝在魏国推行变法改革,又任命吴起打造了一支称雄天下的魏武卒。从魏文侯起到他的儿子魏武侯乃至孙子魏惠文在位前期魏国始终是天下头号霸主。魏惠文在位时期东败于齐、西败于秦,从此魏国再不复昔日辉煌。
魏国其实是一个人才辈出的诸侯国:商鞅、张仪、范雎、吴起、尉缭子这些战国时期的风云人物要么本身就是魏国人、要么早年曾在魏国活动过。可这些人后来都离开了魏国,而秦国正是吸收这些魏国出走人才较多的国家。到了战国后期魏国已形同于秦国的“东藩”。公元前225年秦国将领王贲以水淹之计攻破魏国都城大梁。至此享国178年的魏国灭亡。
韩国的先祖是赵氏的养子韩厥。当年赵氏遭遇灭门惨祸时韩厥顶着巨大的压力进宫面君并大胆直言:“赵氏,先贤伯益之后。自中衍以下,嬴姓显贵。赵衰佐文公、赵盾佐襄公,皆社稷之臣,有大功于晋。奈何一朝获罪,而绝其嗣?今有功于国者,恐无后于晋!望君侯三思……”晋君在韩厥的劝谏下让赵武续嬴姓赵氏之嗣并将封地还予赵氏。在某种意义上正是韩厥使赵氏的基业得以保全。
韩厥当时也许没想到此举竟会帮到自家后人。春秋时代末期智氏作为晋国最强大的卿族大夫家族常欺凌赵、魏、韩等其他卿族大夫。公元前453年韩氏宗主韩康子联合赵氏、魏氏一举灭掉智氏。公元前403年韩氏宗主韩虔与赵氏的赵籍、魏氏的魏斯一同被周威烈王册封为诸侯。韩国尽管也得以跻身战国七雄之列,但韩国的实力在七雄之中几乎是垫底的。
公元前375年韩哀侯灭郑可谓是韩国历史上少有的光辉时刻。韩昭侯在位时期任用申不害进行变法:加强中央集权、整顿军备,从而使韩国国力大增,以致于十数年间诸侯无侵者。然而七雄之中实力最弱的韩国地处诸国包围之中的四战之地。等到韩昭侯、申不害死后韩国再度遭到其他诸侯攻伐。公元前230年韩国成为山东六国中第一个被秦国所灭的诸侯国。
7. 山海经中神秘的昆仑山到底在哪?
世界许多古文明中,不乏大山崇拜的印记。如希腊的奥林匹斯山、印度的须弥山。
中国的传统文化中,对大山的崇拜更加源远流长。如古代皇帝泰山封禅大典,规模恢宏,仪式庄重。
昆仑山,中国神话中的大山,将中国对大山的崇拜推向了极致。昆仑山即是天帝在凡间的下都,又是西王母居住的圣山。
昆仑山具体在哪?世上的昆仑山有几处?数千年来一直是个迷。
如果您百度,是得不到“昆仑”最原始含义的。想写出真正有含金量的文章,就要到浩如烟海的古籍中去寻找。
昆者,彝族语言中意为“天”;“仑”与彝语中的“勒”为同音异写,意为“子”。故“昆仑”者,实为“天子”也。
晋代张华所著《博物志·卷一》中将泰山称为“天孙”。有天孙必有天子。清代马啸所著《绎史》称“天子之山,夷狄之所称”。夷狄,是古代中国对少数民族及外国人的称呼。彝族自当包括在内。因此,彝语中称“天子”为“昆仑”就言之有据。(参考《彝族史要》)。
清代史学家万斯同的《昆仑辩》中更是指出昆仑山为三座山。其文曰:……其南三百里有三山,中高而四下,曰紫山。古所谓昆仑也……。
而郦道元在《水经注·河水》中称:天下仙圣,在柱洲昆仑山上。
柱洲乃古代对非洲的称呼。详见我发的另一篇文章《大明混一图》。图中有详尽的柱洲图解。下图为其中柱洲(既非洲)的放大图。
古籍《十三州志》中称:昆仑山去北海十三万里,有弱水周匝,东南接积石山。
按此说法,昆仑山不在中土较为明确。
晋代张华的《博物志》也有对海外昆仑的记述:“汉使张骞渡海至大秦,西海之滨有小昆仑,高万仞,方八百里。”汉代时期的大秦国是对古罗马的称呼。故此处的西海之滨指的实为地中海。(下图为张骞出使西域后,丝绸之路路线图。最远处确实到过大秦)。
汉代时期的古罗马是一个地跨欧、亚、非三大洲的大帝国,古埃及只是古罗马的一个行省。张骞在此处发现小昆仑,意味深远。
《山海经》对昆仑山有较为明确的记载。其中《山海经·大荒西经》记载:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神,人面虎身,有文有尾。皆白,处之。其下有弱水之渊环之。其外有炎火之山,投物辄然。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有”
《博物志》记载张骞来到古罗马帝国的地中海边,看到了昆仑山。《大荒西经》中的记载即为此昆仑山。
经文中明确界定了昆仑山的地理位置,既在埃及的尼罗河谷。“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前”。意为:在地中海之南,阿拉伯沙漠的附近,红海的西边(古代通常以“前”为东,“西”为后),尼罗河之上。
黑水为何指尼罗河呢?尼罗河每逢泛滥期,都会从其上游埃塞俄比亚境内带来大量腐殖质,河水会呈现墨绿色或深黑色。泛滥期过后,尼罗河两岸就会留下大量肥沃的黑色淤泥,而这正是尼罗河赐予埃及的宝贵礼物。故称其为黑水,真是再恰当不过了。而在彝语中,“黑水”读作“以诺”,既“以诺河”——尼罗河。读音如此相似,意味深远。
由此可见,昆仑山所在地理位置,明确无误的指向了金字塔所在的尼罗河谷。
“金字塔”是中国人的称呼,因为金字塔的形状很像汉子“金”。实际上,金字塔有自己的专有象形文名字。请看下图:
西方学者对这组象形文字的解读为:法老圣体(面包)的升天之所。
这种含糊不清的解释不合理处显而易见。因为,并没有对上图中的每一个字符做出详细的诠释。更可笑的是,法老圣体面包这个说法明显是抄袭圣经中对耶稣的描述,而后者的出现要比这组象形文字晚了3000年。
我们的解读为:左侧的立鸟为古埃及文明的创建者——天之子(既天子)荷鲁斯的象征,中间的图符为临水之大山(金字塔),右侧的椭圆形图符为每晚都要将太阳吞下的古埃及大神努特的嘴,因为太阳要在西方落下,因此,此“大口”象征西方之极。下图立鸟为荷鲁斯雕像
下图为每到傍晚就要将太阳大口吞下的神——努特
因为,彝语中“天子”既昆仑,而荷鲁斯又为天之子。所以,金字塔象形文字名称就是:西方临水之昆仑山。其中,大神努特的巨口代表昆仑山所在地理位置,而荷鲁斯为建造者(大金字塔俗称胡夫金字塔,但并非胡夫所建,我之前发布的文章中有详细的论述。)
当然,此昆仑山为海外小昆仑。郭璞曾说既有海外昆仑,当有海内昆仑。
如对此感兴趣的朋友,不妨点击关注,有时间我会论述海内昆仑的具体所在。
感谢各位的欣赏,下图为天之子的荷鲁斯
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